【作 者】李国涛
【期 号】197404
【总 期 号】111
【页 码】89
【正 文】
大观园一建成，就从苏州买来十二个“小戏子”。这十二个“小戏子”是大观园里的一支造反生力军。她们带着新兴市民阶层的民主思想和平等要求，带着南方手工业中心城市的斗争传统，反对孔孟之道，蔑视封建礼法，给大观园里的奴隶们和封建阶级的叛逆者以鼓舞和支援。在大观园的奴隶们中间，这十二个人应当给以特别的注意。
贾府到苏州去“采买”女孩子，这不是曹雪芹的泛泛之笔，而是有鲜明的历史特点的。在清代，苏州的戏剧行业最为著名，清宫的戏班子里就有“苏州优伶”⑴。吴三桂在云南时也曾“买吴伶年十五者四十人”⑵。定居苏州多年的清代思想家唐甄在《潜书·存言篇》中写道：“吴中之民，多鬻男女于远方，男之美者为优，恶者为奴；女之美者为妾，恶者为婢，遍满海内矣。”这就是说，在物产丰盛，人口稠密的苏州，当时广大的贫苦农民和城市贫民，无以为生，只好把儿女卖到外地，为优为奴。贾府所买的十二个“小戏子”，就是这样走进了大观园。但是，问题还不单在于他们的血泪斑斑的历史，这一点是同任何地方的奴隶一样的；而在于苏州这个地方在当时有特殊的意义。
毛主席说，“中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”苏州这个地方，在十八世纪已经有了资本主义的萌芽，是当时中国经济上最发展的地区之一。苏州是纺织业的中心。乾隆十年，“苏州现设机六百六十三张，机匠一千九百三十二名”⑶，这是官营的；民间织机更多，“在东城比户皆织，不啻万家”⑷。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中对资本主义萌芽状态所作的描述，凡是纺织业发展的地方，“很快就成为每个国家最繁荣的城市”。苏州就是这样。苏州还是造船业的中心。“每年造船出海贸易者多至千余”⑸。这种情况，在《红楼梦》十六回里通过王熙凤同赵嬷嬷的谈话，也有所表现。
由于工商业的发展，在苏州，市民意识觉醒较早。明末以来，市民运动以至织工暴动不断发生。清兵入关之际，对这一带的榨取、镇压特别残酷。清朝建立以后，由于深知这里市民斗争的传统，防范也更为严密。但是，市民，特别是织工的斗争仍然不断。雍正时期苏州知府李卫在奏疏中说，苏州市内“匠以数万计，结党生事”⑹。雍正元年，有栾晋公等人“纠集拜把商谋，……放火劫库”⑺。雍正七年，栾晋公的ｚｈí＠⑴子栾尔集又“邀众结盟”，继续斗争⑻。雍正十二年，苏州织工为了反对解雇工人，要求增加工资，终于掀起同盟大罢工，声势浩大，震动了江南。到乾隆初年，有“愚民”顾尧年，率领市民数万人游行示威，以至“拆毁公堂”，“挤毁辕门”，使得地方官吏丧魂失魄⑼。
随着城市的发展，在苏州，有“戏馆数十处，每日演剧，养活小民不下数万人”⑽。当然这数万人不可能都是优伶，而应包括仆役、杂工，以及围绕戏馆而设的小商贩之类。可以想象，这批下层的市民是不会不受到当时民主思想的影响，并在一定程度上把这种思想表现出来。而这是封建统治者所不允许的。有的官吏在苏州“禁闭戏馆”⑾。有的巡抚还上书皇帝，“言苏俗汰侈无度，请禁止伶人之宣淫者，勿令流播上国”⑿。这都很能说明问题。“汰侈”是新兴城市的一般现象，问题在于“无度”。度，就是封建伦理规范；无度，就是超越了封建制度规定，违反了孔孟之道。在艺术领域里，这就叫做“淫”。因为春秋时代郑国音乐里反映了新兴地主阶级的意识，孔老二就以“郑声淫”为理由，予以禁止。这里呢，也是因为“苏声”里有新兴市民的意识，所以这位大员赶忙向皇帝报告，要求禁止“宣淫”。恩格斯在论及中世纪的宗教改革时说，“新教异端的不可根绝是同正在兴起的市民阶级的不可战胜相适应的”（《马克思恩格斯选集》四卷251页）。这就是说， 有了一种新的生产关系，产生了新的社会力量，就必然会有新的思想出现。市民思想不过是新的生产关系的表现而已，禁是禁不住的。
曹雪芹真善于把当时的社会矛盾反映到作品中来，他恰恰是把苏州的“小戏子”带进“上国”，去“宣淫”，去“流播”新兴市民的思想，惹出种种风波。
曹雪芹写道，这十二个“小戏子”，“大概不安分守己者多”。实际上就是具有造反精神，不“安”于小人之“分”，不“守”于受人凌辱的地位。她们在反对封建等级制度的斗争中，很有特色的一点就是团结一致，采取集体行动。这是从她们的“邀众结盟”、“结党生事”的先辈那里学来的本领，是从贫苦农民和手工业工人的斗争中得到的启示。因此，五十九回写到宁荣二府的主要统治者一旦离窟而去，“各屋里大小人等都作起反来了，一处不了又一处”；最激烈的一处，就是这十二个女孩子所进行的斗争。不管主子的什么“忌讳”，不顾大观园这个“方寸地方儿”，烧纸祭奠亡友的是她们；违背封建秩序，反抗干娘的克扣和管教的，是她们；目无主奴界限，以茉莉粉代蔷薇硝，骗了贾环的，也是她们。后一件事竟引起了轩然大波。二等主子赵姨娘兴师问罪，动手打了芳官。藕官、蕊官、葵官、豆官，闻讯立即赶到，又哭又闹，手撕头撞，把个赵姨娘闹得人仰马翻，煞是好看。这种没上没下，动手动脚，越轨无度，在大观园的许多“作反”中是很突出的。及至后来大观园里年轻的女奴遭受王夫人“绥靖政策”的摧残，她们也有三人结成一伙，“寻死觅活”，“越闹越凶”，坚决遁入空门。很明显，这不是为了“修修来世”，而是又一次的集体抗争。
《共产党宣言》中说，所谓“自由买卖”，“对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的”。在十八世纪，中国已有资本主义的萌芽，他们对“自由买卖”的要求是强烈的。这种要求反映到意识形态的领域里就是“追求生活，追求光明和自由”（《列宁选集》二卷450页）。这种追求在当时还是很不明确、很朦胧的， 但是却有现实的基础，符合历史发展的要求。生活在等级森严的大观园中，这十二个女孩子追求生活、追求光明、追求自由，都表现得十分强烈，十分动人。如果要找出一个代表人物，那就是龄官。
龄官第一次出现是在“元妃省父母”的肃穆场合里。这时，不管作诗，题词，言谈，一切都窒息在繁缛的仪礼之中，都为了向那个“穿黄袍”的贾元妃讨好，向朝廷致敬而已。但龄官却不服管事的贾蔷之命，再做《游园》、《惊梦》二出，她一定要做另外的两出。这在整个的归省大典里，是唯一的一件不服调度的事，龄官也是唯一的一个敢唱反调的人物。当其时也，多少正经主子都在奴仆一般的恭顺奉承之中，龄官竟敢“执意不从”。理由又是什么呢？不是别的，只因“此二出非本角之戏”，不是她一贯演唱的角色。脂砚斋注意到这一点，评曰：“今阅《石头记》，至‘原非本角之戏，执意不作’二语，便见其恃能压众，乔酸姣妒，淋漓满纸矣。”我们说，脂砚斋站在没落贵族的立场上，根本不能理解龄官这个形象的意义和龄官这次斗争的意义。这里面完全没有什么“恃能压众”的问题。龄官在那个场合，敢于提出那种理由，实在令人震惊。要知道，“小戏子”是最下等的奴隶，探春小姐视之为“猫儿狗儿”，贾府的少爷们说是“玩意儿”，有什么资格讲条件，提要求呢？龄官分明表现出对宫廷威风的蔑视，对孔孟之道的反抗，如果不从新兴市民反对封建压迫这个历史要求去理解，那就不能得出正确的结论。
三十六回，贾宝玉走到梨香院去寻排遣，想听龄官唱一出《牡丹亭》的曲子。就一般而言，象贾宝玉这样“凤凰”一般的主子，这样翩翩风流的人物，提出这样的要求，一个“小戏子”是不敢，也不会拒绝的。但是龄官却冷然以对，说“嗓子哑了，前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢”。宝玉感到“从来未经过这样被人弃厌”，只好讪讪而退。宝玉被女孩子这样对待，在《红楼梦》里是少见的。读者从龄官的口吻、气度中也感得出一种不可侵犯的尊严，有一种冷眼权贵的凛然之气，这正是“身为下贱”的奴隶们的最可贵的品质！
后来，当贾蔷买了一个会耍把戏的雀儿来讨龄官的欢心时，她说：“你们家把好好儿的人弄了来，关在这牢坑里，学这个还不算，这会子又弄个雀儿来，也干这浪事！”把大观园这个沾有皇家气派的地方骂为“牢坑”，这是包括晴雯在内，任何女奴也没有说出过的最大胆、最明确的造反语言。什么先王之法，什么圣人之言，什么天恩祖德，什么仁慈宽厚，统统不过是吃人、杀人的把戏！龄官的话表现出女奴们对大观园的强烈仇恨，对女优们那种受屈辱的地位的强烈不平，表现出要求个性解放和人格平等的新兴市民的民主思想。后来大观园解散了戏班子，把十二个小戏子分配到各处去使用时，没有提到龄官的下落，她一定属于那四五个“愿去者”里面的，急忙飞离这个人世的“牢坑”，去追求自己理想中的生活。不管如何，她对大观园是没有一点好感，也没有一点幻想的。要说“野性不驯”，我以为龄官是大观园女奴中的翘翘者。
还要说到芳官。这个天真、泼辣的少女，向贾宝玉说：“我先在家里，吃二斤好惠泉酒呢；如今学了这劳什子，他们说怕坏嗓子，这几年也没闻见。趁今儿，我可是要开斋了。”这里也表现出对所学的行当和所受的拘束的强烈不满，向往着“自由”，欣喜于“解放”。当王夫人带着一帮打手到怡红院去抄检时，所有的人，包括宝玉在内，都惊惶失措，觉得大难当头。这时，只有芳官一人敢于出来说话，从容自辩。王夫人不敢让她讲下去，气急败坏地大呼“你还强嘴！”后来三个“小戏子”集体出家时，她也是带头的。
“小戏子”们的造反活动，在大观园的各种人们之中引起不同的反应。被压迫的女奴们同她们一直是亲密的伙伴。十二个人的斗争鼓舞了女奴，也受到女奴的支持。在围困赵姨娘的战斗中，晴雯就第一个叫好，而且有些跃跃欲试，她说，“让他们闹去，看怎么开交”。她假意拉架，而实际助威。封建阶级的叛逆者贾宝玉对十二个女孩子也有深切的同情。尤其值得注意的是在龄官骂“牢坑”等语时，他看在眼里，听在耳里，并无反感。这类女优的积极影响，是贾宝玉民主主义思想形成和丰富起来的因素。至于王夫人，她看待那十二个“小戏子”真如洪水猛兽，说他们“口里没轻没重，只会混说。”“唱戏的女孩子，自然更是狐狸精了！”所以她下令：“上年凡有姑娘分的唱戏女孩子们，一概不许留在园里。”她也同那位苏州巡抚一样，要禁止“宣淫”。不过，历史的潮流不是反动卫道者的防范所能阻挡的，龄官等人的“混说”，和贾宝玉对孔孟之道的“混批”，都在不断地瓦解封建主义的大厦，形成了不可战胜的新生力量。
曹雪芹以同情和赞美的笔触来描写从苏州买来的十二个女孩子，这不但是反映了当时的历史真实，也表现出他的思想特点。曹雪芹所写的北方生活里，常露出南方的色调。他的朋友们在有关他的诗里反复提到“秦淮风月”、“秦淮旧梦”，一方面可以看作暗示《红楼梦》的写作，一方面也可看作实指他怀念江南的生活。据《瓶湖懋斋记盛》载，每当朋友们提到江南，曹雪芹立刻心往神驰，频赞“江南好”。在曹雪芹的心目中，江宁、苏州一带的繁荣的工商业，比较发达的市民意识及其艺术生活，特别是在优伶中所接触到的那些具有民主思想、追求自由生活的人物，在他的回忆中是美好的。因此，在他对十二个女孩子的描写上，表现出了许多新的、属于市民阶层的思想特征。
正文注释：
⑴金梁：《清宫史略·南府学艺》
⑵肖一山：《清代通史》卷上第六十七节
⑶《大清会典事例》卷一一九○“内务府库藏织造”
⑷乾隆《元和县志》卷一六
⑸《东华录》康熙朝，卷九八
⑹顾公燮：《消夏闲记摘抄》卷下《李制台治吴》
⑺⑻⑼见《中国资本主义萌芽问题讨论集》223—227页
⑽⑾顾公燮：《消夏闲记摘抄》卷上《抚藩禁烧香演剧》
⑿全祖望：《鲒＠⑵亭集》卷十八《吏部侍郎兼翰林掌院学士巡抚江苏恩蓼邵公神道碑》
【外 字】字库未存字注释：
＠⑴原字为女右加至
＠⑵原字为土右加奇